蒙曼解读千年沅陵：“小”山城自有“大”乾坤

怀化日报全媒体记者 刘田

8月22日上午，沅陵龙兴讲寺。阶前古柏垂荫，殿内座无虚席。

五百年前，王阳明于此第一次向世人系统讲授“致良知”学说，文脉流芳；

五百年后，中央民族大学历史文化学院教授蒙曼在这里，以一场“书通二酉 襟带西南”的讲座，余韵重续。

同样的讲坛，换了讲者，换了听众，但那关于思想、关于文化的气韵，在时光中愈沉愈浓……

一方山水：桶里装湘西，瓶口锁西南

蒙曼讲沅陵，不是从历史讲起，是从一张地图讲起。

“湖南是什么形状？是一只桶。”她抬手指着身后湖南地图，语速明快，短句落地有声，“东边罗霄山脉，西边武陵、雪峰两山，南边横亘五岭，三面山围得严实。桶里装的是什么？是洞庭湖。四水奔涌，都往这桶里汇。”

落在湖南版图上，大湘西便是这只桶的西壁。

沅陵，扼守怀化最北端，是整个大湘西的“宝瓶口”，更是大西南的咽喉。向北过洞庭可通中原，向南越五岭直达桂北，向西入黔东、进云南，向东顺沅水直下江南。四通八达的水网驿道，全在这一处收束。

“两水相交，两山相夹，必有大城。”蒙曼细数，湘水入长江孕育了长沙，嘉陵江入长江成就了重庆，酉水撞入沅水，便催生出千年沅陵。沅陵的地理定性从来鲜明——北枕武陵，南俯雪峰，沅水劈开峡谷，酉水奔汇入流。

地利既成，便是军事要塞。

她提起前日探访的沅陵辰龙关，语气里仍有赞叹：“古时关口仅容一骑通过，真真是一夫当关，万夫莫开。”当年吴三桂反清，大军沿京昆古驿道北上，退至辰龙关便与清军僵持三年。清军正面攻不破，最终靠当地乡民引路，从后山小道包抄，才拿下这道关口。

“辰安则楚安，楚安则天下安。”蒙曼念出这句古谚，“古人说的‘辰’，即‘辰州’，就是脚下这片土地。守住这道瓶口，大西南便稳了，南方便安了。说辰龙关是‘西南第一关’，半点不夸张。”

险关之外，更是通衢。

沅江水道兴起最早，密织的水网曾是湖南交通的主力。顺流西去可抵贵阳，转陆路入昆明；东下洞庭接长江，可达江南各处。元明清三朝，京昆古驿道贯通南北，沅陵界亭驿正处在整条驿道的中心点，体量超过长沙驿。衙署、监房一应俱全，既是交通节点，也是基层治所。

“小小一座县城，扛着的是贯通大西南的枢纽分量。”蒙曼说，沅陵建制是小城，格局是大城。这种“小”与“大”的剧烈冲撞，让这座城有了不一样的气场。

千年行迹：人在山水走，文脉慢慢生

“地理是骨架，人走过来，才有血肉。”蒙曼话锋一转，从地脉落到了人脉。

沅陵最早的底色，是五溪蛮。盘瓠传说流淌在土家族、苗族、侗族的血脉里，像布匹的原胚，素朴却厚重。“这是不用特意说的底色，后来所有文化都染在这层底布上。”

第一批叩响山门的，是楚人。

战国时期，楚国势力向西拓展，黔中郡便是它的西部边陲。沅陵的窑头古城遗址里，层层叠叠的陶片，还留着楚人的生活印记。也正因这处边陲要地，楚与秦展开了长达六十年的争夺。

“屈原跟楚怀王说，黔中郡死也要守住。怀王听进去了。”蒙曼语气沉下来，“秦国拿汉中之地换黔中郡，怀王不答应；秦王邀他武关会盟，他去了，便再也没回来。楚怀王客死秦国，楚人记了几代仇，才有那句‘楚虽三户，亡秦必楚’。”

屈原自己，也选择了流放这里。

他沿沅水而行，在辰阳、溆浦间徘徊八九年。《涉江》里写“深林杳以冥冥兮，乃猿狖之所居”，写“山峻高以蔽日兮，下幽晦以多雨”，字字都是五溪山水的样貌。蒙曼说：“他不是来游山玩水的，是抱着守土的心来的。楚国的西大门，他要亲自守着。”

楚人东来，秦人北至。楚将庄蹻的故事，更见沅陵的通道意义。

楚顷襄王派庄蹻溯沅水伐夜郎，一路打到云南滇池边。等他想班师回朝，才发现黔中郡已被秦军占据，归路断绝。庄蹻索性留在云南，变服从俗，做起了滇王。

“一支中原力量，从沅陵借道，最终扎进了西南腹地。”蒙曼评价，“这条路，早就把中原和西南串在了一起。”

东汉马援征五溪，是文明融合的另一种注脚。

建武24年，伏波将军马援奉命平定五溪蛮叛乱，于是率军南下，至沅陵壶头山遭遇瘴疠，留下“滔滔五溪一何深，鸟飞不渡，兽不能临”的感叹。“马革裹尸的豪情，撞上五溪的险山恶水，最终成了民族融合的开端。”

蒙曼说，从那时起，中原文明与本土底色剧烈碰撞，慢慢交融成混合的色彩。直到今天，沅陵25个民族共生，根源早在千年前便已埋下。

元明清三朝，驿道兴旺，往来的人更多了。

林则徐两次途经辰龙关，一次是三十多岁赴云南主持乡试，一次是就任云贵总督。他在辰龙关写下“重重入翠微，六月已棉衣”，写尽山间凉意。讲到这里蒙曼忍不住笑：“我倒觉得‘已’字不如‘犹’字好。六月暑天，别处都穿夏装，这里还穿棉衣，‘六月犹棉衣’才更见山高水冷。可惜不能起古人于地下，跟他辩一辩。”

抗战烽烟起，沅陵又成了南迁路上的落脚点。

国立艺专辗转至此，徐悲鸿、常书鸿都曾在这停留；西南联大湘滇黔旅行团沿沅水步行，穆旦、任继愈这些后来的大家，都在这条路上走过；抗战日报社迁来沅陵，田汉、周立波在此伏案。沈从文更是把沅陵当作第二故乡，引得闻一多、梁思成、林徽因纷纷来访。

“闻一多还在沅陵跟沈从文一起吃过狗肉。”蒙曼笑着补充，“我是满族，不吃狗肉，每次读到这儿，都自动替换成吃板栗、红薯。”一句玩笑，满座皆笑。

再往后，三线建设的队伍从四面八方赶来。五湖四海的人扎进山里，给这座古城又添了新的底色。

“从古到今，沅陵就从来不是一个封闭的地方，人一直在这条道上走。军人走，文人走，商人走，百姓也走。”蒙曼总结，“走的人多了，底色就厚了，文化就活了。”

文脉阶梯：从路过到扎根，从承接到输出

地脉托举人脉，人脉凝结文脉。

蒙曼把沅陵的文脉，分成了层层递进的几级台阶。

第一级，是屈原带来的水色楚风。

“屈原的诗，是带着水汽的。”她轻声念出“沅有芷兮澧有兰，思公子兮未敢言”，“《诗经》是明朗的，像北方的平原。楚歌是悠长的，像五溪的云雾，缭绕着巫鬼气息，藏着这片山水独有的想象力。”

屈原不是本土人，却读懂了这片山水的魂魄。他把楚文化的种子撒进沅水，从此五溪的风里，便有了楚辞的余韵。

第二级，是二酉山承载的文化信念。

讲到“书通二酉”，蒙曼没有纠结传说的真伪。“小酉山石穴有书千卷，相传秦人避世于此。后世慢慢生出伏胜藏书的故事，细节是层垒叠加的，但内核是真的。”

什么是真的？是中国人刻在骨子里的文化传承之心。“政权更迭是一时的，文化香火不能断。当权者不让传，躲进山里也要传。伏胜是符号，天下无数守书人都是符号。二酉山之所以叫‘中华书山’，不是因为真藏了多少卷书，是因为它守住了‘文化比政权长久’的信念。”

山的坚定，对应着文化的坚守。屈原是水，秦人藏书是山，一水一山，刚柔相济，撑起了沅陵最早的文脉骨架。

第三级，是王昌龄留下的风云气度。

“青山一道同云雨，明月何曾是两乡。”蒙曼念起这句诗，“王昌龄被贬龙标，换别人早就颓丧了，他写离别，写得开阔。一道青山共沐风雨，一轮明月照彻两乡，哪里有贬谪的小家子气？”

在她看来，王昌龄的诗，正对应沅陵“襟带西南”的格局。山高水远不是隔阂，反而是共情的纽带。风穿山谷，云渡沅水，都是这片土地独有的风云之气。

第四级，是王阳明开启的思想引流。

“龙兴讲寺以前是佛寺，王阳明来讲学，意义就不一样了。”蒙曼加重了语气，“在这之前，主流文化从这里路过，我们是‘预流’——别人有什么，我们跟着有什么，不落伍就好。王阳明龙场悟道后，第一站就到辰州讲学。那时候阳明心学还没传遍天下，我们这里先听见了。”

他在这里首讲“致良知”，一种全新的思想，从这里出发，影响了整个晚明乃至东亚的儒学走向。蒙曼说：“这不是‘预流’，这已经是‘引流’了。”

讲到心学，她特意厘清认知：“知行合一不是说知道贪官能发财就去贪。知行合一的根，是致良知。良知是人人本有的是非之心，把良知贯彻到行动里，才叫知行合一。”

致良知为体，知行合一为用。龙兴讲寺的一堂课，给沅陵文脉注入了思想的重量。

第五级，是沈从文写就的山河情书。

“前面几位都是外来者，到沈从文，是自家孩子长大了。”蒙曼语气柔软下来，“他写沅江，写水手，写吊脚楼，写‘美得令人心痛’。他给张兆和写情书，字字是相思，也字字是对这片山河的深情。”

沈从文从沅水走出去，又用一支笔把五溪山水送到全国读者面前。文脉走到这里，从“外来客带路”变成了“自家孩子说话”，沅陵文脉完成了又一次升级。

“从屈原的水色，到二酉的山光，到王昌龄的云气，到王阳明的思想，再到沈从文的深情。”蒙曼收束道，“文脉一步步登高，这才是沅陵最动人的地方。”

讲座最后，蒙曼一语收束——

沅陵从来不是闭塞的边角，它有文化、有格局，是中原扣向西南的一颗纽扣，更是稳稳将这片土地嵌进了中华文化的序列。今日一席长谈，便是把这枚纽扣上的纹路，细细铺展在了众人眼前。

掌声久久不息。

讲座落幕，走出大殿，山风卷着酉水的湿气扑面而来。从辰龙关的烽火到龙兴讲寺的讲坛，从屈原的行吟到沈从文的笔墨，千年时光仿佛都浓缩在这一席长谈里。

书通二酉，藏的是文明不灭的火种；襟带西南，立的是枢纽八方的格局。

古寺风过，檐铃轻响。千年文脉，仍在山水间缓缓流淌。